在很久以前,宿遷城北門外,有一個圓圓的、大大的、光禿禿的山包,這就是遠近聞名的“鳳凰墩”。 據(jù)說,有一年黃河水“回老家”,兇猛的洪水淹沒了千萬頃良田,傷害了無數(shù)百姓,就連宿遷城也眼看就要被洪水吞沒,人們哭爹喊娘,驚恐萬狀,四處逃命。 突然,人們看見遠處有一條烏黑的蛟龍張牙舞爪,搖頭擺尾到處亂奔,只見它奔到哪里,洪水就跟到哪里,那里的一切就遭殃。人們這才知道,原來是惡龍在興風作浪。在這危難時刻,天空忽然出現(xiàn)萬道霞光,彩霞中有一只金色的鳳凰,一會飛到這,一會又飛到那,不住地搖頭擺尾,還嘆息不止。后來,它飛到一個大土墩上,對惡龍叫了幾聲,那惡龍就趴在水里不動了,那洪水就像急剎車一樣停住。 后來,人們?yōu)榱思o念那只為民除害的鳳凰,就把它落過的土墩叫做“鳳凰墩”。
糖高粱的稈子 到處都有的 是高粱的一種 很少種植的
傳說中,鳳凰是人世間幸福的使者,每五百年,它就要背負著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨,投身于熊熊烈火中自*焚,以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。 這段故事以及它的比喻意義,在佛經(jīng)中,被稱為“涅磐”。 《涅磐無名論》中的記載如下:“ 無名曰:夫至人空洞無象,而萬物無非我造。會萬物以成己者,其唯圣人乎!何則? 非理不圣,非圣不理,理而為圣者,圣人不異理也。故天帝曰:般若當于何求?善吉曰:般若不可于色中求,亦不離于色中求。又曰:見緣起為見法,見法為見佛,斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆,藏冥運于即化,總六合以鏡心,一去來以成體。古今通,始終通,窮本極末,莫之與二。浩然大均,乃曰涅磐。經(jīng)曰:不離諸法而得涅磐。又曰:諸法無邊,故菩提無邊,以知涅磐之道,存乎妙契。妙契之致,本乎冥一,然則物不異我,我不異物,物我玄會,歸乎無極,進之弗先,退之弗后,豈容終始于其間哉!天女曰:耆年解脫,亦如何久?!?翻譯成我們現(xiàn)在的語言:無名者說,達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗,體驗到空境,就不會在意世界萬象的事物,萬物由我心流出,執(zhí)萬物與我合一,只有圣人能做到!為什么這樣說呢?因為不掌握這個真理就不能成為圣人,反之,不是圣人也不能知道這個真理,正因為掌握了這個真理才成為圣人,所以圣人與真理契合無間,凡是圣人都不能離開這個真理!這正如般若觀照所說的色心不二,相即相離,空即是色,色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看,萬法為空,空為萬法,見佛即見法,見法即見空,諸法性空,即成見佛,物我兩忘,不一不異。所以通達空境的圣人總是勘玄機于先兆,隱未來于變化,將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心,過去未來同成一體。古來今往都是一樣,窮本極末,沒有二致。將浩浩然物我一心,就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說的“不離諸法而得涅磐”。又因為諸法無邊,故求得解脫也無盡,由是推知,涅磐之道在于保持契會妙理之“妙契”,有了“妙契”,乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別,我與萬物實質一樣,物與我玄妙會通,無極是它們最后歸宿。涅磐就是進而不前,退而不后,無始無終,終始不在其間!天女說:耆年(舍利弗——引者注)的解脫也無終始。
傳說而已,鳳凰是不存在的鳥。梧桐雨文學中指的的是秋雨,悲慘凄涼之意,瀟湘是古時候的地面,現(xiàn)在的湖廣一代。
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