(1)說(shuō) 竹 青山不可無(wú)綠水,古木不可無(wú)藤蘿,野花不可無(wú)蜂蝶,江南不可無(wú)竹。 若說(shuō)梅令人潔,蘭令人幽,菊令人淡,蓮令人清;若說(shuō)松令人傲,柳令人柔,楓令人豪爽,梧桐令人高遠(yuǎn);那么,竹,便是集山川巖骨精英秀氣于一身。 雪壓冬云之際,竹挺拔如常。凍土之下,新筍已待破土而出,只說(shuō)春花秋月是良辰美景,殊不知新筍破新泥更可謂賞心悅目。 一夜春雨,千竿新竹。桃紅李白,柳影婆娑,怎抵得十里竹勃勃生機(jī),一片青翠無(wú)限風(fēng)光。 逢夏,老竹新篁,綠蔭可人,舒枝密葉,清風(fēng)翠微;日光月影,浮動(dòng)其間;可以立石旁,可以依水湄。 待到秋至,群芳落盡,而竹青碧依然。搖風(fēng)弄雨,鏗然有聲。無(wú)論低矮數(shù)寸,高直數(shù)丈,或零落數(shù)枝,或赫然臣簇,皆不媚不俗,不卑不亢,渾身勁節(jié),凜凜然有君子之風(fēng)。 再淡雅的花,終究是花。便是有九分的素潔,也還有一分嬌媚。 再靈性的樹(shù),也還是樹(shù)。不然,漢字“樸”何以用“木”表意?并非貶低。草自有草的優(yōu)勢(shì)。只是品位再高的草,也無(wú)法走出草的局限。 竹,非花非草非木,實(shí)在是造物主的一件絕活兒??扇缣烊蝗サ耧椀乃貖y少女婀娜娉婷;可如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫云夢(mèng),葉拍蒼天。 月下聽(tīng)簫,城頭聞笛,都是竹的境界。 竹,實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻。難怪高唱出“大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇東坡,同樣也吟出了“寧可無(wú)食肉,不可居無(wú)竹”的另一番向往。中國(guó)畫(huà)中的寫意墨竹,相傳便是這位大學(xué)士大文豪首創(chuàng)。 沒(méi)有什么比寫意墨竹更能體現(xiàn)竹的情韻了。在這里,竹已擯棄了一切外在的形式和顏色,唯留人間風(fēng)骨。 將墨竹畫(huà)絕的“揚(yáng)州八怪”之首鄭板橋,干脆以竹為友: 茅屋一間,新篁數(shù)竿,雪白紙窗,微浸綠色,此時(shí)獨(dú)坐其中,一盞雨前茶,一方端硯石,一張宣州紙,幾筆折枝花。朋友來(lái)至,風(fēng)聲竹響,愈喧愈靜;家僮掃地,侍女焚香,往來(lái)竹蔭中,清光映于畫(huà)上,絕可憐愛(ài)。 話雖這么說(shuō),這位想為百姓作點(diǎn)好事的士大夫,并不真想隱逸山林。他還有一番大的抱負(fù): 畫(huà)根竹枝插過(guò)石, 石比竹枝高一尺。 雖然一尺讓他高, 來(lái)年看我掀天力。 這便可知鄭板橋的墨竹,何以幅幅為精品,枝枝見(jiàn)精神。 “窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,中國(guó)古代知識(shí)分子崇尚的立身立世之道,豈非是受了竹的品性濡染? 竹,確實(shí)和我們民族有著不解的因緣。 竹簡(jiǎn)、毛筆,成就了中國(guó)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的功果。 而百姓們的日常生活,又何曾須臾離開(kāi)過(guò)竹? 竹簫、竹笛,是竹之靈性的吟唱。 竹筏、竹簾、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚…卑微的用途中,有著一種質(zhì)樸無(wú)華的奉獻(xiàn)。 非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 此乃竹。東方的竹。 (2)竹 子 精 神 張興旺 古往今來(lái),歷代文人對(duì)梅花不知傾注了多少情。南宋詩(shī)人陸游的“無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒”的佳句,把梅花推到了群芳之首。然而,梅必竟有“花”。而竹呢?她既具有梅花笑迎風(fēng)霜雪雨的堅(jiān)強(qiáng)品格,更以文靜、高雅、虛心進(jìn)取、高風(fēng)亮節(jié)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的美德而給人留下完美的形象。我愛(ài)竹、欣賞竹、崇拜竹、贊美竹,不僅是因?yàn)橹竦娜f(wàn)般風(fēng)情給人以藝術(shù)的美感,而是因?yàn)橹竦淖匀惶烨楹酮?dú)特品格給了我哲理的啟迪和人格的力量! “咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”。這千古流傳的佳句,可說(shuō)把竹子堅(jiān)貞不屈的精神品質(zhì)寫得淋漓盡致。竹在荒山野嶺中默默生長(zhǎng),無(wú)論是峰峰嶺嶺,還是溝溝整整,她都能以堅(jiān)韌不拔的毅力在逆境中頑強(qiáng)生存。盡管長(zhǎng)年累月守著無(wú)邊的寂寞與凄涼,一年四季經(jīng)受著風(fēng)霜雪雨的抽打與折磨,但她始終“咬定青山”、專心致志、無(wú)怨無(wú)悔。千百年來(lái),竹子清峻不阿、高風(fēng)亮節(jié)的品格形象,為人師表、令人崇拜。 竹子剛勁、清新,生機(jī)盎然,蓬勃向上。當(dāng)春風(fēng)還沒(méi)有融盡殘冬的余寒,新筍就悄悄在地上萌發(fā)了,一場(chǎng)春雨過(guò)后,竹筍 破土而出,直指云天,所謂“清明一尺,谷雨一丈”,便是對(duì)她青春活力和勃勃生機(jī)的寫照。當(dāng)春風(fēng)拂去層層筍衣,她便象個(gè)活潑的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏,她舒展長(zhǎng)臂,抖起一片濃郁的青紗,臨風(fēng)起舞,炯娜多姿。暑盡寒來(lái), 她仍綠蔭蔥蔥,笑迎風(fēng)霜雪雨。難怪白居易在《題窗竹》中留下這樣的佳句:“千花百草凋零盡,留向紛紛雪里看?!敝? 擁有永不消失的春天。 松樹(shù),使人想起志士;芭蕉,使人想起美人;高大的槐樹(shù),使人想起了將軍;而修竹呢她使人想起了隱者。竹輕盈細(xì)巧、 四季常青,盡管有百般柔情,但從不嘩眾取寵,更不盛氣凌人,虛心勁節(jié),樸實(shí)無(wú)華才是她的品格。竹不開(kāi)花,清淡高雅,一塵 不染,她不圖華麗,不求虛名的自然天性為世人所傾倒。清代詩(shī)人鄭燮這樣贊美道:“一節(jié)復(fù)一節(jié),千校攢萬(wàn)葉;我自不開(kāi)花, 免撩蜂與蝶?!敝褡有臒o(wú)雜念,甘于孤寂,她不求聞達(dá)于莽林,不慕熱鬧于山嶺,千百年過(guò)去了,卻終成這瀚海般的大氣候。 置身萬(wàn)傾碧波的竹海,只見(jiàn)蒼翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而彎彎新竹,卻又象柔情似水的少女;舉目望去,那成方成陣的竹林,就象一隊(duì)隊(duì),一排排跨馬飛戈的兵團(tuán),而當(dāng)漫步兩旁茂竹夾道,竹葉輕輕拂面,又顯得萬(wàn)般溫柔,寧?kù)o和幽雅。剛?cè)嵯酀?jì)能屈能伸,這又是竹的另一品性?!澳友旱皖^,紅日歸時(shí),即沖霄漢;莫道土埋節(jié)短,青尖露后,立刺蒼穹。”這副對(duì)聯(lián),道出了竹子的博大胸懷與豁達(dá)開(kāi)朗的性格。 那怕是在條件艱苦的破巖中,竹子也能頑強(qiáng)生存;她不求索取,只有奉獻(xiàn)。竹的一生是奉獻(xiàn)的一生。竹筍做的佳肴,為人類所食用;用筍衣縫的布鞋,忍辱負(fù)重,默默承受著煎熬。竹子制作的竹涼席、竹家俱、竹膠板、竹筷、竹廳、竹工藝等要有盡有。在成寧竹鄉(xiāng),蘇東坡“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”一說(shuō),道出了竹鄉(xiāng)人與竹密不可分的關(guān)系。竹鄉(xiāng)人打的是竹傘、戴的是竹笠、住的竹樓、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹筍……竹子還以她殘留的校丫扎成掃帚,為人類清除污垢,就是竹沫、竹頭等,也在 灶底燃燒,發(fā)揮光和熱。有幅對(duì)聯(lián)這樣寫道:“竹頭雖微餐餐灶底炊肴饌,器皿雖小戶戶廚中要斗筲?!敝衽c人類結(jié)下不解之緣, 竹為人類奉獻(xiàn)了自己的全部。這真是“出世予人惠,捐軀亦自豪?!?修竹千竿,情牽歷代詩(shī)人,丹管一枝,寫盡人間春色。竹是一首無(wú)字的詩(shī),竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在華夏文明史上寫下光輝的一頁(yè)。
窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下