一、求一句話“什么一壺茗什么看云卷云舒....”急求
寵辱不驚看庭前花開花落
去留無意望天際云卷云舒
二、怎樣裝修設(shè)計(jì)禪味書房？
禪意的話，從家具配飾方面來看，多以深色為主，家具陳設(shè)講究對(duì)稱，重視文化意蘊(yùn)，再用佛頭、古玩、盆景和精致的工藝品來加以點(diǎn)綴。偶爾出現(xiàn)的曲徑通幽處，也有禪房花木深之感。古色古香的書房散發(fā)著淡淡書香，讓淡淡的禪味在書房中蔓延，古樸又不乏時(shí)尚。設(shè)計(jì)上多借用蘇州園林獨(dú)具匠心的“借景”手法，即通過虛實(shí)結(jié)合，移步換景，于有限的空間內(nèi)獲取無限之意境。
三、誰有華茗道的相關(guān)資料??？？
??一、茶道精神
什么是茶道
茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒有一個(gè)科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義，而要靠個(gè)人憑借自己的悟性去貼
近它、理解它。
??早在我國(guó)唐代就有了茶道這個(gè)詞，例如，《封氏聞見記》中：又因鴻漸之論，廣潤(rùn)色之，于是茶道大行。唐代劉
貞亮在飲茶十德中也明確提出：以茶可行道，以茶可雅志。
盡管茶道這個(gè)次從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭海》、《詞源》等工具書中均無此詞條。
??那么，什
么是茶道呢？
茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶，增進(jìn)友誼，美心修德、學(xué)習(xí)禮
法，是很益的一種和美儀式。
??茶道最早起源于中國(guó)。中國(guó)人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐
朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：茶道大行，王公朝士無不飲者。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載。在唐朝寺院僧眾念經(jīng)坐
禪，皆以茶為飲，清心養(yǎng)神。
??當(dāng)時(shí)社會(huì)上茶宴已很流行，賓主在以茶代酒、文明高雅的社交活動(dòng)中，品茗賞景，各抒胸襟。唐呂溫
在《三月三茶宴序》中對(duì)茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動(dòng)的描繪。在唐宋年間人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式
等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。
??對(duì)茶飲在修身養(yǎng)性中的作
用也有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，宋徽宗趙佶是一個(gè)茶飲的愛好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧?kù)o、趣味無窮：至若茶之為物，
擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。
??中澹閑潔，韻高致靜。。。。。。
南宋紹熙二年（公元1191年）日本僧人榮西首次將茶種從中國(guó)帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期（公元1259
年）日本南浦昭明禪師來到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程，首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本，成為中
國(guó)茶道在日本的最早傳播者。
??日本《類聚名物考》對(duì)此有明確記載：茶道 之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。
日本《本朝高僧傳》也有：南浦昭明由宋歸國(guó)，把茶臺(tái)子、茶道具一式帶到崇福寺的記述。直到日本豐臣秀吉時(shí)代（公元1536
～1598年，相當(dāng)于我國(guó)明朝中后期）千利休成為日本茶道高僧后，才高高舉起了茶道這面旗幟，并總結(jié)出茶道四規(guī)：和、敬、
清、寂，顯然這個(gè)基本理論是受到了中國(guó)茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國(guó)。
??
中國(guó)的茶道早于日本數(shù)百年甚至上千年，但遺憾的是中國(guó)雖然最早提出了茶道的概念，也在該領(lǐng)域中不斷實(shí)踐探索，并取得了很
大的成就，卻沒有能夠旗幟鮮明地以茶道的名義來發(fā)展這項(xiàng)事業(yè)，也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀，以至于使不少人誤以為
茶道來源于他邦。
??中國(guó)的茶道可以說是重精神而輕形式。有學(xué)者認(rèn)為必要的儀式對(duì)茶道的旗幟來說是較為重要的，沒有儀式光自稱
有茶道，雖然也不能說不可以，搞得有茶就可以稱道，那似乎就泛化了，最終也道可道，非常道了。
??
泡茶本是一件很簡(jiǎn)單的事情，簡(jiǎn)單得來只要兩個(gè)動(dòng)作就可以了：放茶葉、倒水。但是在茶道中，那一套儀式又過于復(fù)雜或是過于講
究了，一般的老百姓肯定不會(huì)把日常的這件小事搞得如此復(fù)雜。
??
事實(shí)上中國(guó)茶道并沒有僅僅滿足于以茶修身養(yǎng)性的發(fā)明和儀式的規(guī)范，而是更加大膽地去探索茶飲對(duì)人類健康的真諦，創(chuàng)造性地將茶
與中藥等多種天然原料有機(jī)地結(jié)合，使茶飲在醫(yī)療保健中的作用得以大大地增強(qiáng)，并使之獲得了一個(gè)更大的發(fā)展空間，這就是中國(guó)茶
道最具實(shí)際價(jià)值的方面，也是千百年來一直受到人們重視和喜愛的魅力所在。
??
四、臺(tái)灣茶道的真乂是什麼？
就是茶的文化傳統(tǒng)
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所謂茶道茶藝大都是表演性質(zhì)，不過沏茶確實(shí)有些講究可使茶葉發(fā)揮其至臻。
五、關(guān)于茶與茗的問題
何謂“茗”？許多字典、詞典和著作都有兩種解釋，其一是茶的通稱，故有“品茗”、“香茗”等詞；其二詳解“茗”的意義，如陸羽的《茶經(jīng)》：“一曰茶二曰木賈三曰 四曰茗五曰 ”；《辭?！罚阂徽f是晚收的茶；《辭源》：茶之晚取者；《中華字?！罚阂徽f是茶的老葉，即粗茶；《漢語大詞典》：一說是晚采的茶；《康熙字典》：茶晚取者。 由這些摘錄可知，“茗”字如果單獨(dú)使用就是“茶”的同義詞，倘若“茗”與“茶”并列進(jìn)行詞義比較，即是采摘前后順序之別，茶在先，茗在后?！败琛眲t又是另一種意義，《中國(guó)茶文化大辭典》關(guān)于茗茶有一段話：光緒十三年《新安志》卷二：“茶則有勝金、嫩桑、仙芝、來泉、先春、運(yùn)合、華英之品，又有不及號(hào)者，是為片茶八種，其散茶號(hào)茗茶?！庇纱丝梢姡败琛笔琴|(zhì)量下乘之品，并非“名茶”的意思。
早采為茶 晚采為茗