一、宜興紫砂壺大師排名榜？
一、顧景舟
顧景舟（1915-1996），原名景洲。別稱：曼希、瘦萍、武陵逸人、荊南山樵。自號壺叟、老萍。顧景舟是公認的紫砂壺名家排名第一，是當(dāng)代七大紫砂老藝人之一。
二、徐秀棠
徐秀棠，1937年12月出生于宜興蜀山紫砂陶藝世家，中國工藝美術(shù)大師?，F(xiàn)任無錫市茶文化研究會副會長，江南大學(xué)客座教授，無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院客座教授。獲獎作品有《坐八怪》、《雪舟學(xué)畫》等。在紫砂壺名家排名第二位的是徐秀棠，1954年徐秀棠拜紫砂陶刻著名老藝人任淦庭為師學(xué)習(xí)紫砂陶刻，1955年隨師父進入蜀山陶業(yè)合作社。
二、被稱為“茶圣”的古人是誰？他又有怎樣的貢獻呢？
中國是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶的國家。茶成為中華民族舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，興于唐，盛于宋，普及于明清。
《神農(nóng)本草經(jīng)》曾載曰：神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼（茶）而解之。
然，茶的發(fā)展自上古時期起，歷經(jīng)上下五千年的歲月更替，雖有神農(nóng)氏、張仲景、孫思邈、諸葛亮、李時珍等不少名人都曾被奉之為茶神備受祭拜，但都談不上專職茶人。唯有唐代茶學(xué)家陸羽死后才蓋棺定論尊之為茶圣，譽為真正的專職茶神茶仙。
陸羽有何特異之處，博得后人給予茶圣之稱，與文圣孔子、武圣關(guān)羽并稱古代的三大圣人？
一、陸羽其人
陸羽，字鴻漸，于公元733年出生于復(fù)州竟陵，也就是今天湖北天門。
陸羽的出生卻很不幸，因生得丑陋，又有口吃，被親生父母棄于小街盡頭的石橋下（后來這條街道得名雁叫街，石橋得名古雁橋，至今遺跡猶在），從此不管不問。
所幸得遇龍蓋寺的高僧智積禪師路過這里，見一群大雁用翅膀護著小陸羽，哀鳴不已。智積大師見小陸羽被秋霜凍得瑟瑟發(fā)抖，便把他抱回寺中收養(yǎng)。
恰好毗鄰龍蓋寺有個學(xué)館，一位飽學(xué)大儒李公在此教授村童。這李公與智積大師很要好，見大師抱回一個男嬰，很有異相，便將其接過來，視為親生撫養(yǎng)。
那時，小陸羽還沒有名字。李公有個小女，叫李季蘭，剛滿周歲，便依著小女的輩份給他取了一個名字：季疵。季疵由此得到啟蒙教育，到8歲時，李公舉家返回湖州，季疵便回到龍蓋寺智積大師身邊。
智積大師為之占得漸卦：鴻漸于陸，其羽可用為儀。遂取名：陸羽，字鴻漸。至此，陸羽才有了名和字。
這智積大師懂得茶道，對于茶葉的種植、采摘以及制茶都有獨到的見解，還煮得一手好茶。陸羽在大師身邊奉水煮茶，由此對茶產(chǎn)生了濃厚的興趣，還習(xí)得一些茶藝基礎(chǔ)。
后來，因陸羽不愿為僧，便在12歲時離開龍蓋寺，在伶界當(dāng)了一段時間的丑角后，得謫守竟陵的官員李齊物的舉薦，到火門山隱士鄒老夫子門下受業(yè)七年，學(xué)習(xí)釋儒之學(xué)。
陸羽學(xué)業(yè)有成下山后，又不想在仕途上追名逐利地發(fā)展，便潛心于隱士生活，心無旁騖地從事茶事考察及研究。
由此，陸羽自21歲（公元754年）起，就走上了專職的茶事活動。
茶圣 指的是唐朝偉大的茶學(xué)家，詩人陸羽。陸羽，開啟了中國茶文化的研究歷史，此后以茶為中心，待客會友文化上思想上乃至經(jīng)貿(mào)茶文化研究都開始興起。陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了茶葉材質(zhì)和飲用經(jīng)驗，全面論述了有關(guān)茶葉的起源，生產(chǎn)，飲用等各方面問題。
三、書被人們稱為世界聞名什么？
《茶經(jīng)》被人們譽為“世界名書”，是中國古典文學(xué)中最著名的茶文化著作。該書由清代茶道大師蕭寶森（1682-1754年）于1735年完成，是中國古代茶文化的經(jīng)典著作。
《茶經(jīng)》一書涉及茶葉的栽培、制作和飲用等方面，詳細記載了中國茶藝的發(fā)展歷史、品牌茶文化、茶道禮儀等，是一部綜合性的茶藝類書籍，深受世界各地茶葉愛好者的青睞。
《茶經(jīng)》的故事被認為是茶文化的基石，被尊為“世界名書”。它不僅為世界茶文化提供了無價的財富，而且也是中國茶文化的重要組成部分，是中國茶文化發(fā)展的標志性作品。
望采納
書被人們稱為“人類世界的長生果”。
書也是人類用來紀錄一切成就的主要工具，幫助人類交融感情，取得知識，傳承經(jīng)驗的重要媒介，對人類文明的開展，貢獻非常大。
人類許多偉大的創(chuàng)造，大都經(jīng)過漫長歲月的發(fā)展的過程，并聚合無數(shù)人的心力，時刻成長、壯大，圖書也不例外。以我們中國為例，它至少已有三千五百年以上的發(fā)展歷史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無與倫比。圖書在迭次創(chuàng)造改進，才有此時的面貌。大體來說，歷史上，除了某些為特殊目的所制作的圖書之外，書籍的發(fā)展，略有脈絡(luò)可尋。書是最早人們的交往的媒介。其后，從經(jīng)驗的累積，進而確定一些固定的音節(jié)，來代表某種特定的意義，于是人類跨出了有聲無言的時代，邁入到有言無文的社會。具有特殊的意義